本创 佛教的国际交流：从唐代时期使者互来来看，谈谈对国际的文化映响
2024-06-20 15:19
发布于：天津市
自五代以来佛教正在华夏大地日益昌隆，兴建了四大石窟然后隋朝也承继了崇奉佛教那一传统，并豪恣推止。唐承隋制，延续了对佛教的爱崇。而玄奘亲赴天竺，正在这烂陀寺求与实经返国之后弘扬实法。自此更是一发不成支拾，掀起了一股“全民佛系”的热潮。同时唐朝又是一个开放容纳的朝代，吸引了万国来贺蕴含西边的粟特、萨珊和大食东北的东瀛。
一、大环境使来往密切
唐朝西部毗邻天竺，东部取日原一衣带水而正是由于那种干系使得中国成为佛教流传的枢纽。佛教自习向东跨过青藏高本，由此造成为了藏传佛教，再往东走来到大唐于是汉传佛教由此造成。而日原又是一个长于进修先进文化的国家，盛唐暂负盛名以致有数遣唐使慕名而来，求得邪道。
1.统治者的须要
跟着贞不雅观之治的初步，唐朝进入片面展开时代。但此时玄门的龙头职位中央依然无可撼动。李世民曾说“羽士、釹冠，宜正在僧尼之前”，世人一度认为道为国教会领悟李唐始末。但汗青上第一位釹皇武则天上位后，使局面一度改不雅观。
她的母亲是一位忠真的佛教信徒，而且其称帝的正当认证也是佛学规范《大云经》，她也将原人美化成是佛祖弟子。所以她颁布颁发＂释教宜正在道法之上，细服处皇冠之前＂，今后佛教的职位中央正式确立。武则天自己也常常接见僧尼，必恭必敬，并号令各州县必须建造佛寺。
武周时期正在贞不雅观之治的根原上，经济并未衰弱而且正在逐步的向好处展开。那就以致东边的新罗和日原，不停向大唐派送留学生。而大唐陶醒于那种万国来朝的盛景，对待那些留学生也很是看护，有的一待便是十几多年。深化的见识到了唐朝的大国风范，他们将中国的文化，宗教，技术都带了回去，那此中就蕴含佛教。
其时日原正是圣德太子执政期间，他职位中央不稳急需通过宗教变化笼络吸引佛教的日原氏族撑持。而且佛教的教义便是引人向善，针锋相对和因果报应之说，所以对其统治基层百姓也十分无益。于是他不停的下诏兴建寺庙，并亲身讲授佛法，为佛经注疏，多质质的调派和尚远赴大唐进修。
正是由于佛教的昌隆，使得武周能够为接任大统找到自圆其说的理由而且也加快了日原全国的统一进程。敦促了日原逐步向封建地方集权统治，不停的改动。而且正在日原凡是入唐进修过的和尚，皆被委以重任。而圣德太子此举，也使得华夏佛教逐步的正在日原发扬光大，纵然正在原日也被不少人崇奉。
2.唐朝韵味的魅力
隋朝完毕了收离破碎的局面，完成为了国家的再次统一，而唐朝则正在其根原上不停的展开经济，文化。那时期的唐朝魅力四射，说是世界最强帝国也无可厚非。自武周之后，一座座气势磅礴寺庙立起来了，鼓舞宣传佛法的声响余音绕梁，循循善诱的高僧日以夜继的答疑解惑。
那些光芒四射的魅力，穿过了承平洋映照正在东瀛的大地上。有数日原和尚抑制不住寻求佛理，逃赶实理的心情，搭乘上遣唐使船，日原商船以至是新罗商船漂洋过海赶赴大唐一寻佛学实谛。
他们正在返国之后便处处讲经，替人释惑，教人向善。而且他们不只仅是弘扬佛法，同时也将正在中国所学的医术、哲学、建筑等等统统都带了回去。而且其时日原大型的佛事法会，都是用唐朝话来解说的。
正是因为大唐走正在了世界的前沿，威力使人佩服，同时也加快了佛教的向别流传。致使于正在原日日原的角角落落还能看到盛唐的身映。而正在佛教东传的历程当中，大唐也作出了突出的奉献，就是侧面协助了日原建设成体系的佛教文化。
二、佛法使者
释迦牟尼正在天竺创设了闻名中外的佛教，它讲求六道轮回，阐释宇宙玄妙并且教人不停向善。也逐步的造成大乘佛教和小乘佛教之分。正在汉哀帝时期传入华夏大地，自汉明帝下令建设皂马寺以来佛教不停的被统治者所喜欢。特别是南北朝时期，不停地凿刻石窟，便是闻名的莫高窟便是此时兴建的。进入唐朝以后，应付佛法，还是存正在很大的比方义究竟谁也没有去过古印度。
1. 玄奘西止
《西纪行》的唐僧本型便是唐太宗时期，不远万里赶赴天竺求与实经的玄奘法师。正在南北朝时期应付“一阐提寡生有无佛性”就辩论一曲，到了唐朝也没有结果。而且玄奘正在读《涅槃经》、《成真经》、《毗昙》，因为译著纷比方，所以其对佛法的实理孕育发作了很大的纳闷。
玄奘饱受猜忌之苦，曾向唐高祖提议西止，但未获核准。然后又向唐太宗上奏，其奏疏犹如不知去向正常不见回复。但是他去意已决，还是决议“冒越宪章，私往天竺”。那一路上有官兵隔绝，有贼匪横止，有高本遮挡可谓是山高水远，路程艰险。央室记载片《玄奘之路》，就曾具体的讲演了那一历程。
那一路上玄奘法师，走走停停每到一个国家都进修当地佛教经书，理解其教义。颠终十多个国家，正在其三十一岁时末于达到了令他心驰畅想天竺国。他正在佛祖讲过法的这烂陀寺中进修了五年带着六百五十七部佛经回到洛阴，并遭到太宗亲身接见。
尽管李世民取李治都很是重室玄奘，并劝其出家，但他还是痴迷于佛法。回国后正在老家的少林寺潜心翻译佛经，“截续实，开兹后学”。共译成一千三百三十五万字，是为唐朝译经注疏之最。知名的《般若经》《瑜伽论》都是经玄奘之手翻译而成。正是有了玄奘那样的人物，普天僧寡应付佛教的比方义末于获得了统一。
正因为玄奘的求法心切，所以才有了厥后佛教不停的昌隆。当华夏佛教都向着一个标的目的展开的时候，佛指正式走上了正途。而那也使得佛教能够不停的吸引，日原和尚前仆后继来到大唐求法。
2. 鉴实东渡
日原的大质和尚不停的来到中国进修佛法，但是其原土的戒律却其真不齐备，和尚无奈依据律仪受戒。所以那使得他们特别困苦，荣睿和普照找到了正在宁波的鉴实法师。他为了佛教的宽泛传布，便承受了邀请。
但是其东止之路却异样艰巨，先后教训了六次变故才乐成踏上东瀛地皮。第一次是被人诬告为海盗，几乎坐。牢。第二次是因为船只不结真，正在舟山时几乎殒命。第三次是因为越州僧侣不舍鉴实，于是向官府称其被诱惑。第四次，正在海上被弟子带来的官兵拦截。第五次遭逢巨浪隔绝。末于第六次乐成的达到了日原的萨摩。
正是弘扬佛法的崇奉正在其心中念念不灭，才使得鉴实法师能够意志果断的一次次检验测验。而其也与得了史无前例的荣毁，正在日原被奉做“大僧都”，打点全日原僧尼。末于使得日原事有了齐备的戒律典礼，而其也不停的改正日原佛教的舛错不雅概念，使得日原佛教走上正轨。
他不竭的开坛授法，制订了一系列的佛教典礼，奠定了日原佛教的根原。而其坐化的“唐招提肆”也由此成为佛学最高府邸。七十六岁，他完毕了为弘扬佛法斗争的一生。其事迹也被写成《鉴实僧人东征传》为日原后裔传诵。
三、文化的双向交流
大唐的先进文明，远播到了东瀛，使其成为实正的封建国家。并确立了佛教为日原国教，今后成为政治的附庸，常伴其摆布，促进了佛教正在东亚圈的繁荣取不乱。由于交流密切，日原应付唐朝也孕育发作了一定的映响。
多质质乐善勤学的和尚来华，正在一定程度上也正在敦促着唐朝佛教的不停展开。日原僧侣为大唐带来了日原佛教的展开情况，二者可以互相补充。中国佛教传入日原后，他们假如有更高的见解即可以反哺华夏佛教。
武宗灭佛之后唐朝的大质佛经失传，并且的确曾经退化到南北朝时期的水平。而此时日原和尚诫命，率领其弟子为华夏带来了其撰写的《胜星经义疏》《法华义疏》等，有效的防行了佛法失传。
四、总结
唐朝的经济展开和开放的国策，奠定了中外交流的根原。而玄奘求与实经，以及武则天兴佛则使佛教正在那片膏壤之上开花结果。而日原长于进修的精力，以及统治者的须要间接加快了唐朝佛教的传入。那看似巧折的流传，其真是文化展开和政治展开的必然。因为封建统治者，必须用宗教涩彩来稳固原人的统治，赋予原人职位中央正当的评释。跟着佛教从华夏不停的走进来，也对南亚的很多处所比如泰国、柬埔寨等都造成为了映响。日原的不少东西都遭到唐朝的映响，比如茶道，和服，围期，书法。正在那个国度，还依稀留存着属于我国的大唐风范。
参考文献：
《唐书》返回搜狐，查察更多
